Die Griechen legalisierten die Homo-Ehe: Was sollte die orthodoxe Kirche tun?

Griechenland war das 37. Land, das die Homo-Ehe legalisierte, aber das erste orthodoxe Land. Was bedeutet das und was sollte die Kirche tun? Worauf sollte sich die Ukraine vorbereiten?

Die Tatsache, dass Griechenland das erste orthodoxe Land war, in dem gleichgeschlechtliche Partnerschaften offiziell mit traditionellen Ehen gleichgesetzt wurden, ist sehr bedeutsam und symbolisch. Schließlich wurde die Orthodoxie selbst lange Zeit als griechischer Glaube bezeichnet. Und Griechenland wurde als ideologischer Erbe des Byzantinischen Reiches mit der Hochburg der Orthodoxie in Verbindung gebracht. Wie oft haben wir von den griechischen Hierarchen sowohl der Konstantinopeler als auch der griechischen Kirche gehört, dass es die Griechen sind, die der Maßstab der orthodoxen Spiritualität sind, die Erben der patristischen Tradition, das Maß der Gerechtigkeit. Und jetzt ist dies das erste Land, das sich orthodox nennt und die Homo-Ehe legalisiert, ein Land, in dem zwei Sodomiten als Ehepartner gelten, Kinder adoptieren und großziehen können.

Es gibt viele Stellen in der Bibel, an denen das Thema „Die Ersten werden die Letzten sein und die Letzten werden die Ersten sein“ (Markus 10:31) anhand konkreter Beispiele veranschaulicht wird. Zum Beispiel verkaufte Esau sein Erstgeburtsrecht an Jakob für Linseneintopf (Gen. 25:29-34), und Jakob segnete im Sterben Ephraim und Manasse, die beiden Kinder seines Sohnes Joseph, und machte das Jüngere größer. Joseph glaubte, dass sein älterer Vater einen Fehler gemacht hatte, und forderte ihn auf, ihn zu ändern, doch Jakob bestand darauf und sagte: „Sein jüngster Bruder wird größer sein als er“ (1. Mose 48,17-19). Und dieses Thema kam am schärfsten in den Worten des Herrn zum Ausdruck: „Und du, Kapernaum, die du in den Himmel erhöht bist, wirst in die Hölle hinabgebracht werden …“ (Matthäus 11,23). Daran sollte sich jeder erinnern, der seine Größe, seine glorreiche Geschichte und seine großartigen Vorfahren verkünden möchte. Ein weiterer wichtiger Punkt: Die griechische Kirche war die erste nach dem Patriarchat von Konstantinopel, die die OCU anerkannte, und jetzt hat der griechische Staat die Homo-Ehe anerkannt. Hier besteht natürlich kein direkter Ursache-Wirkungs-Zusammenhang, doch gewisse Parallelen liegen auf der Hand. Darüber hinaus werden in letzter Zeit zunehmend Stimmen aus dem Patriarchat von Konstantinopel zur Verteidigung von Schwulen laut, die sagen, dass auch sie Respekt und pastorale Liebe verdienen und dass ihre adoptierten Kinder sich nicht von Kindern in traditionellen Familien unterscheiden. Im Allgemeinen hat sich all die Rhetorik, die vor einigen Jahren aus den Tiefen des Vatikans klang, heute in eine offizielle Erlaubnis verwandelt, schwule Paare zu segnen. Doch zurück zur Legalisierung der Homo-Ehe in Griechenland.

Der Abstimmung im griechischen Parlament war vorausgegangen Protestkampagne. Am Sonntag, 11. Februar, kam es in Athen zu einer Demonstration gegen das neue Gesetz, an der laut BBC rund viertausend Menschen teilnahmen. Zuvor kam es auch in verschiedenen Städten im ganzen Land zu Demonstrationen. Die griechische Kirche hat sich entschieden gegen die Legalisierung der gleichgeschlechtlichen Ehe ausgesprochen. Der Primas der Kirche, Erzbischof von Athen und ganz Griechenland Hieronymus II., sagte, dass das neue Gesetz ein Versuch sei, dem Land neue Realitäten aufzuzwingen, die das Gefüge der Gesellschaft zerstören. In letzter Zeit ist das Wort „Realitäten“ ziemlich langweilig geworden, aber es bedeutet, was im Moment existiert. Realitäten können nicht aufgezwungen werden: Sie existieren oder nicht. Und offenbar sind diese Realitäten in Griechenland nicht zugunsten der Kirche.

Nach Angaben des American Pew Research Center betrachten sich etwa 90 % der griechischen Einwohner als orthodoxe Christen. Aber die Frage „Spielt Religion eine sehr wichtige Rolle in Ihrem Leben?“ Nur 58 % der Griechen antworteten positiv und auf die Frage „Gehen Sie regelmäßig in die Kirche?“ Nur 16 % antworteten mit „Ja“. Somit stellen echte Kirchgänger eine Minderheit dar, selbst wenn wir statistische Fehler korrigieren. Die Abstimmungsergebnisse im griechischen Parlament lassen eine enttäuschende Schlussfolgerung für die griechische Kirche zu: Die griechische Gesellschaft als Ganzes ist tatsächlich „reif“ für die Akzeptanz der Homo-Ehe. Die Tatsache, dass 176 von 245 anwesenden Mitgliedern des griechischen Parlaments für die Legalisierung gestimmt haben, zeigt, dass diese Idee in der griechischen Politik weit verbreitet ist. Für das neue Gesetz stimmten nicht nur Abgeordnete der Regierungspartei Neue Demokratie, sondern auch Vertreter der Opposition, darunter die Partei Syriza. Griechenland ist ein demokratisches Land, und die dortigen Abgeordneten hätten das Gesetz niemals unterstützt, wenn sie gewusst hätten, dass ihre Wähler kategorisch dagegen sind. In der Regel stellt sich die Opposition den Initiativen regierender Parteien entgegen, wenn sie weiß, dass diese Initiativen in der Gesellschaft unpopulär sind. Aber in diesem Fall sehen wir das Gegenteil: In der Opposition gibt es auch Unterstützung für die Legalisierung der Homo-Ehe. Und als dieselbe Syriza an der Macht war, verabschiedete sie 2015 ein Gesetz zur Legalisierung gleichgeschlechtlicher Lebenspartnerschaften. Dieses Formular ist ein Mittelschritt auf dem Weg zur vollständigen Anerkennung der Homo-Ehe. Viele Länder legalisieren zunächst Partnerschaften, lassen die Gesellschaft sich an diesen Zustand gewöhnen und erlassen dann Gesetze, um die Homo-Ehe vollständig zu legalisieren.

Heute wird dieses Thema in der Ukraine aktualisiert. Erst am 15. Februar 2024 veranstaltete das Außenministerium einen Runden Tisch zum Thema LGBT-Rechte. Darüber hinaus versammelten sich nicht nur LGBT-Liebhaber, um über das Thema zu spekulieren. Es war ein vollwertiges Treffen hochrangiger Regierungsbeamter sowie Volksabgeordneter. Volksabgeordnete Inna Sovsun berichtete auf Facebook: „Wir haben im Außenministerium über Partnerschaften gesprochen, an denen drei stellvertretende Minister, der erste Vizesprecher der Werchowna Rada und fast ein Dutzend Volksabgeordnete beteiligt waren.“ Dies ist kein typischer runder Tisch, sondern ein Übergang zu einer anderen Diskussionsebene.“ Sie zitierte auch Daten aus einigen mysteriösen Meinungsumfragen, denen zufolge angeblich „73 % der Ukrainer glauben, dass LGBT+-Menschen vor Diskriminierung geschützt werden sollten, und dass 59 % der Ukrainer Partnerschaften für LGBT+-Paare unterstützen“. Die Griechen brauchten neun Jahre, um von der Legalisierung von Partnerschaften zur Legalisierung der Homo-Ehe zu gelangen. Mal sehen, was mit der Ukraine passiert.

Es besteht die Meinung, dass der Ukraine die LGBT-Agenda von außen aufgezwungen wird und dass bestimmte internationale Strukturen und Länder mit sehr liberalen Demokratien von unseren Behörden Fortschritte in dieser Frage fordern. Das stimmt, aber nur teilweise. Ja, unsere Gesellschaft als Ganzes ist trotz der vom Volksabgeordneten I. Sovsun bekannt gegebenen Zahlen nicht bereit für die Legalisierung der Homo-Ehe, wird aber nicht aktiv dagegen protestieren. Dies bedeutet, dass die LGBT-Thematik zu einem Druckmittel bei Verhandlungen mit unseren internationalen Partnern werden kann. Zum Beispiel: „Sie werden die Augen vor unserer Korruption verschließen und wir werden LGBT für Sie legalisieren.“ Solche Verhandlungen wären unmöglich gewesen, wenn die ukrainische Gesellschaft sich so stark zu traditionellen Werten bekennt, dass jeder Politiker wüsste, dass die Förderung der LGBT-Thematik das Ende seiner politischen Karriere bedeuten würde. Stellen Sie sich vor, dass die Behörden in der Türkei oder einem anderen muslimischen Land mit einem demokratischen Regime versuchen würden, die Legalisierung von LGBT-Menschen anzudeuten. Es ist nur möglich, eine LGBT-Agenda durchzusetzen, wenn es bereits Gründe dafür gibt.

Die Legalisierung der Homo-Ehe in Griechenland weist auf die fortschreitende Säkularisierung der Gesellschaft hin, in der der Glaube nicht geleugnet wird, sondern einfach irrelevant wird. Und das ist ein Prozess, der durch Demonstrationen und Märsche nicht aufgehalten werden kann. Aber die Kirche muss natürlich ihre Haltung zu dem, was geschieht, zum Ausdruck bringen. Mal sehen, was die griechische Kirche tun wird; ihre Erfahrung könnte für uns nützlich sein. Welche Entscheidungen wird sie treffen, nachdem die Machthaber dem kategorischen Aufruf der Kirche, die Legalisierung der Homo-Ehe abzulehnen, nicht Folge geleistet haben?

Der Schlüssel zur Lösung dieses Problems könnte darin liegen, dass die Kirche ihre Ansichten über die Beziehungen zur Gesellschaft und zum Staat überdenken muss. Man muss verstehen, dass die Kirche kein Element des staatlichen Mechanismus mehr ist, ohne dessen Zustimmung der Staat keine Entscheidungen über sehr wichtige Fragen treffen kann. Sie ist auch nicht die vorherrschende moralische Autorität der Gesellschaft, die in der Lage wäre, die Mentalität der Menschen zu beeinflussen. All dies ist in den modernen europäischen Ländern fast verloren gegangen. Man muss verstehen, dass die Kirche nicht länger die Regeln festlegen kann, nach denen die Gesellschaft leben wird. Alles, was die Kirche tun kann, ist, den Menschen die Wahrheit zu bezeugen und die Gläubigen durch die Sakramente mit der Wahrheit vertraut zu machen. In diesem Zusammenhang muss die Kirche bezeugen, dass der Gott der Bibel den Menschen verkündet hat, dass Sodomie eine Todsünde ist, die die menschliche Natur selbst pervertiert, und dass diejenigen, die in dieser Sünde bleiben, das Reich Gottes nicht erben werden. Der Apostel Paulus schrieb an die Korinther: „Lasst euch nicht täuschen: Weder Hurer noch Götzendiener noch Ehebrecher noch Bösewichte noch Homosexuelle noch Diebe noch Geizige noch Trunkenbolde noch Schmäher noch Erpresser werden das Reich erben Gott“ (1 Kor 6,9). ,10). In diesem Satz steckt tatsächlich keine Demütigung dieser Menschen, kein Hinweis darauf, dass sie nicht die gleichen Rechte wie alle haben, keine Verletzung ihrer Würde oder irgendetwas, was auch nur irgendetwas mit dem irdischen Leben zu tun hat. Hier handelt es sich lediglich um eine Warnung, dass ihnen im zukünftigen Leben Strafe bevorsteht. Die Kirche muss dies bezeugen, und dann liegt die Wahl bei jedem Einzelnen.

Tatsächlich hat die griechische Kirche dies bereits getan, aber der nächste Schritt sollte eine Erklärung sein, dass man nicht innerhalb der Grenzen der Kirche bleiben und Homo-Ehen unterstützen, geschweige denn daran teilnehmen kann. Es ist notwendig, dem Beispiel des Apostels Paulus zu folgen und zu sagen: „Lassen Sie sich nicht täuschen, indem Sie die Homo-Ehe unterstützen, Sie haben sich außerhalb der Kirche gestellt.“ In der Kirchensprache nennt man das Anathema. Am Vorabend der Abstimmung im griechischen Parlament wurde von einigen Bischöfen ein ähnlicher Vorschlag gemacht: Alle Abgeordneten, die für die Legalisierung der gleichgeschlechtlichen Ehe gestimmt haben, sollten aus der Kirche exkommuniziert werden.

Das ist ein sehr richtiger Vorschlag. Allerdings gibt es hier eine Schwierigkeit, denn für die meisten Menschen bedeutet das Wort Anathema einen Fluch, das heißt, einer solchen Person alle möglichen Probleme und Unglücke auf den Kopf zu werfen. Daher kann ein Anathema als Beleidigung aufgefasst werden, was grundsätzlich falsch ist. Ein Anathema ist keine Beleidigung, sondern eine Warnung, eine Aussage darüber, dass sich eine Person durch ihre Handlungen außerhalb der Kirche gestellt hat. Dieses richtige Verständnis von Anathema muss ruhig und klar erklärt werden. Wenn die Kirche einem Menschen nichts bedeutet, ist es ihm egal, ob er in der Kirche ist oder nicht, deshalb hat er vor dem Anathema nichts zu befürchten. Die Kirche ist eine geschlossene Gemeinschaft von Menschen, die an Christus geglaubt und sich mit ihm in der Eucharistie vereint haben. Man kann nicht in der Kirche sein und etwas tun, das im Widerspruch zu Christus steht. Das muss sehr laut und unmissverständlich gesagt werden. Es ist unwahrscheinlich, dass die heutige Exkommunikation aus der Kirche diejenigen erschrecken wird, die LGBT-Menschen unterstützen, aber erstens ist sie fair und zweitens ist es notwendig, klar zwischen den Konzepten von Gut und Böse zu unterscheiden. Mit den Worten des Apostels Paulus: „Welche Vereinbarung besteht zwischen Christus und Belial? Oder was ist die Komplizenschaft der Gläubigen mit den Ungläubigen? Welche Beziehung besteht zwischen dem Tempel Gottes und Götzen? Denn du bist der Tempel des lebendigen Gottes, wie Gott sagte: „Ich werde darin wohnen und darin wandeln; und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein.“ „Deshalb geh aus ihrer Mitte heraus und trenne dich, spricht der Herr, und rühre die Unreinen nicht an; und ich werde dich empfangen. „Und ich werde euch zum Vater sein, und ihr sollt meine Söhne und Töchter sein, spricht der Herr, der Allmächtige“ (2 Kor 6,15-18).

Sibirisches Journalistenjournal

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