Der Tod im antiken Griechenland – wohin gingen die Guten und wohin gingen die Schlechten?

Die alten Athener waren nach den Gesetzen Solons verpflichtet, sich um ihre betagten Eltern zu kümmern und sich sogar um deren Bestattung zu kümmern.

Jeder Bürger, der gegen diese Pflichten verstieß, zahlte eine Geldstrafe und verlor seine Bürgerrechte, das heißt, er galt als „unehrlich“ oder wurde aus der Stadt verwiesen. Die Athener und Griechen der Antike glaubten, dass die Götter die Sterblichen großzügig segnen und dass sie diese aus Respekt vor unsterblichen Wohltätern bis zur letzten Gelegenheit nutzen sollten.

Andernfalls hätten sie die großzügigen Götter beleidigt. Deshalb sollen sie nach diesen Vorstellungen das irdische Leben wertschätzen, lieben und genießen. Sie mussten den Tod mit Ehrfurcht, Angst und Trauer behandeln, daher hatten die alten Griechen Angst vor den Toten, die als „unrein“ (befleckt) galten. Der Tod ist das Finale, denn an die Unsterblichkeit der Seele glaubten in der Antike nur wenige Menschen.

Homer unterteilt die Seele (vom Verb psycho > blasen – atmen (από το ρήμα ψύχω > πνέω – αναπνέω)) in die Hauptseele (Leben – Atem – Atem ( ζωή -ανάσα – πνοή)) und den Zorn, der unsere Seele ist, als Träger geistiger und spiritueller Qualitäten. Nach Homer ist der Körper die Person als solche, die sich nach dem Tod abnutzt. Die Seele wird nach dem Tod zu einem blassen, wertlosen Schatten, der im Hades umherwandert und dann verschwindet, verschwindet. Ähnliche Ideen hat auch Aristoteles, der behauptet, der Mensch sei ein Körper und eine Materie, eine Seele und eine Spezies.

Nach Aristoteles nimmt die Psyche eine Zwischenstellung zwischen Mensch und Gott ein, wird mit dem Körper geboren und verlässt ihn. Nur der Geist kommt von außen („tyraten“ („θύραθεν“), er ist „der höchste Teil der Seele, vorhergehend und hauptsächlich, souverän und apathisch“ und ist Materie.

Unsterblichkeit der Seele

Verteidige die Unsterblichkeit der Seele Orphiker, Pythagoräer und Platoniker. Ihre Theorien sind der späteren christlichen Seelentheorie sehr ähnlich. Allen gemeinsam ist die Meinung, dass die Seele „eine immaterielle, unzerstörbare und unsterbliche Substanz“, „etwas Unsichtbares, Unkörperliches, Unbestechliches und Göttliches“ und daher unsterblich sei. Während der Körper „sichtbar und komplex, irdisch und menschlich“ ist, ist er daher sterblich und möglicherweise illusorisch (Platon und Phaedon).

Sokrates In seinen letzten Augenblicken hat er das Gefühl, dass er durch seinen Tod von der Krankheit geheilt wird (das heißt, dass die Seele im vergänglichen (sterblichen) Körper eingeschlossen ist). Um dem Gott Asklepios seine Dankbarkeit auszudrücken, weist er Kriton daher an, in seinem Namen einen Hahn zu opfern. Die gleiche Interpretation, wonach der Körper ein Gefängnis für die Seele sei, wird von den Orphikern unterstützt. Bezeichnenderweise glauben sie: „Die Seele verlässt den Körper vorübergehend im Moment des Schlafens und für immer im Moment des Todes.“ Sie alle sprechen auch von Gerechtigkeit, moralischer Reinheit und Bestrafung oder Rechtfertigung im Jenseits.

Epikureischer Standpunkt

Das Gegenteil der vorherigen ist die epikureische Sichtweise. Epikur akzeptiert die platonisch-aristotelische Einteilung der Seele in Pferd (Seele – Anima (ψυχή – Anima) und rational (Geist – Animus (νους – Animus)). Er unterscheidet sich jedoch von anderen dadurch, dass er beide Teile der Seele als solche betrachtet vergänglich und materiell. Er basiert auf der Atomtheorie von Demokrit, das heißt, er interpretiert Seele und Geist als Symptome der Manifestation der Materie. EpikurDie Seele besteht aus kleinsten, im Körper verstreuten Atomen und stirbt mit dem Körper. Seine Sicht auf den Tod ist interessant:

„… Das schrecklichste aller Übel – der Tod – ist also nichts für uns. Ganz einfach, weil er zu Lebzeiten nicht existieren wird, während wir nicht existieren werden, wenn er erscheint. Daher hat der Tod nichts damit zu tun weder lebendig noch mit den Toten, denn solange die Lebenden leben, ist sie es nicht, und die Toten werden nicht lebendig sein, wenn sie erscheint …“ (Epikur, Brief an Menikeyu, „Über das Glück“) ς).

Altgriechische Religion erlaubt völlige Freiheit des Denkens und Ausdrucks, hatte Überzeugungen mit rein spirituellem Inhalt und hohen moralischen Werten. Auf den Champs Elysees beispielsweise regieren Sterbliche, die sich nach dem Tod durch ihre Tugenden auszeichnen. Im Gegenteil, die düsteren Paläste des Hades werden von toten Sterblichen bewohnt, die ihre Qualitäten und das Potenzial, mit dem die Götter sie ausgestattet haben, im Leben nicht genutzt haben.

Unter ihnen ist derjenige, der lebend gefangen genommen wurde, wie Homer erwähnt. Das heißt, jemand, der durch das vergängliche Leben gegangen ist, ohne wahrgenommen zu werden, ohne die Gaben der Götter zu nutzen. Am Ende des Hades, im Tartarus, befinden sich diejenigen, die schwere Verbrechen begangen haben. Tantalus, Sisyphus, die Töchter von Danae, werden von den Göttern bestraft und endlosen Qualen ausgesetzt.

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